Animal treatment in agriculture and scientific research in United States has been historically intertwined with the nation’s eugenics movement, reflecting societal attitudes towards control, manipulation, and disposal of living beings. This connection is evident in the normalization of practices such as vaccination, sterilization, microchipping, and euthanasia, which also feature prominently in human eugenics history and contemporary medicalized lifestyle.
Animal Husbandry and Eugenics: The U.S. animal husbandry industry, which emerged in the late 19th century, was heavily influenced by eugenics principles. Breeders sought to “improve” livestock by selectively breeding for desired traits, a practice that mirrored human eugenics efforts to create a “superior” human race. This approach was advocated by prominent eugenicists such as Charles Davenport and Henry Fairfield Osborn, who believed in applying eugenics principles to both humans and animals (Davenport & Osborn, 1919).

Animal Research and Eugenics: The rise of animal research in the U.S., particularly in the early 20th century, was also connected to eugenics. Many early animal researchers, such as Clarence Little and Herbert M. Evans, were involved in eugenics activities or supported eugenics principles (Paul, 1995). For instance, Little, a prominent geneticist, used mice in his research to study inheritance and eugenics (Little, 1930).

Normalization of Control and Disposal: The treatment of animals on a medicalized life timeline—vaccinated, sterilized, microchipped, and euthanized—reflects a normalization of control and disposal that echoes historical and contemporary human eugenics practices. These practices can be seen as a psychological expression of societal attitudes towards vulnerable populations.
Vaccination: While animal vaccination is crucial for disease prevention, it also mirrors human eugenics efforts to control and manipulate populations. For example, the compulsory vaccination of Native Americans in the late 19th and early 20th centuries was used as a tool of cultural genocide (Prucha, 1984).

Sterilization: The sterilization of animals, often to control populations or prevent unwanted behaviors, has parallels in human eugenics history. In the U.S., over 64,000 people were sterilized under eugenics laws between 1907 and 1963, with many targeted for their perceived “inferiority” (Lombardo, 2008).

Microchipping: Animal microchipping, while useful for identification and tracking, also raises concerns about surveillance and control. These concerns are echoed in debates surrounding human microchipping and digital IDs.

Euthanasia: The practice of euthanizing animals, often based on cost-benefit analyses or convenience, reflects a normalization of disposal that has parallels in human eugenics history. For instance, the Nazi T4 euthanasia program targeted disabled and “degenerate” individuals for elimination (Burleigh, 1994).


Eugenics represents a historically deep rooted spiritual abomination and antithesis to the principles of natural law, divine creation, and human dignity. In the context of animal treatment, it represents a perverse manifestation of human hubris, prioritizing materialistic gain and control over the inherent worth and sanctity of life.
Nihilistic Babylonian Culture: The term “Babylonian” is evocative of the ancient city of Babylon, known for its idolatry, materialism, and moral decay. In this context, it signifies a culture that has lost its moral compass, prioritizing power, wealth, and control over virtue and ethics. Eugenics, with its roots in the pseudoscience of racial hierarchy and “survival of the fittest,” embodies this nihilistic spirit, reducing living beings to mere instruments of human will.

Materialistic Treatment of Animals: The industrial farming industry, heavily influenced by eugenics principles, treats animals as commodities rather than sentient beings. This materialistic approach reduces animals to their productive value, disregarding their inherent worth and the ethical implications of their suffering. It reflects a utilitarian mindset that prioritizes efficiency and profit over morality and compassion.

Politically Correct Animals: The term “politically correct” animals refers to the selective concern for certain animals based on their perceived value or popularity, often at the expense of others. This selectivity is evident in the disparity in treatment between pets and livestock, or between charismatic megafauna and less glamorous species. This phenomenon reflects a shallow, anthropocentric approach to animal welfare, driven by human preferences rather than ethical consistency.

Extremely Unnatural Industrial Farming: Industrial farming, with its intensive confinement, artificial insemination, and genetic manipulation, is a far cry from the natural, harmonious relationship humans once had with animals. This unnatural approach is a direct consequence of the eugenics-driven desire to “improve” and control animals, leading to widespread animal suffering and ecological degradation.

Emerging Cloning and Synthetic Meat Industry: The burgeoning cloning and synthetic meat industries are further examples of humanity’s attempt to manipulate and control life. Cloning reduces animals to mere genetic blueprints, while synthetic meat seeks to replace animals entirely, disregarding their intrinsic value and the ecological costs of these technologies.

In conclusion, the symbolism of eugenics as an abomination in the context of animal treatment is a stark reminder of the dangers of unchecked human ambition and the importance of ethical reflection. It invites us to question our societal attitudes towards vulnerable populations, both human and animal, and to strive for a more compassionate, harmonious, and sustainable relationship with the natural world and one another.

Translation into Japanese:
動物の農業と科学研究におけるアメリカ合衆国の歴史的な取り扱い方は、その国の優生学運動と密接に関係しており、生きているもののコントロール、操作、廃棄に関する社会的な姿勢を反映しています。この関係は、動物の免疫化、sterilization、チップ付け、安楽死などの実践が人類優生学の歴史と現代の医療化されたライフスタイルで顕著に現れていることで明らかになっています。
動物飼育と優生学:
アメリカ合衆国の動物飼育産業は、19世紀末に現れたもので、優生学の原理に強く影響されています。飼育者は、家畜を「改善」するために、望ましい特性を選択的に育て、これは人類優生学が「優れた」人種を作り出す努力を鏡にしたものです。このアプローチは、チャールズ・ダベンポートとヘンリー・フェアフィールド・オズボーンなどの有力な優生学者によって提唱され、彼らは人間に加えて動物にも優生学の原理を適用することを信奉していました（ダベンポート＆オズボーン、1919年）。
動物研究と優生学:
米国の動物研究、特に20世紀初頭のものは、優生学との関係もありました。多くの初期の動物研究者、例えばクレンス・リトルとハーバート・M・エバンスなどは、優生学の活動に関与したり、優生学の原理を支持していました（ポール、1995年）。例えば、リトルは、遺伝と優生学を研究するためにマウスを使用しました（リトル、1930年）。
コントロールと廃棄の正常化:
動物の医療化されたライフライン上の取り扱い方、すなわち、免疫化、sterilization、チップ付け、安楽死は、歴史的なと現代の人類優生学の実践を反映するコントロールと廃棄の正常化を表現しています。これらの実践は、脆弱な集団に対する社会的な姿勢を心理的に表現するものです。
優生学の象徴:
優生学は、自然法、神の創造、人格の尊厳などの原理に反する歴史的に根深い悪として、動物の取り扱いの文脈では、物質的な利益とコントロールを生きているものの固有の価値と神聖さより優先する人類の傲慢な表現です。バビロンの文化: バビロンの古代都市は、偶像崇拝、物質主義、道徳的な退廃で知られています。この文脈では、道徳的なコンパスを失った文化を表し、権力、富、コントロールを道徳と倫理より優先します。優生学は、人種の階層と「適者生存」という偽科学の根源にあり、この虚無主義的な精神は、生きているものを人類の意思の道具にするものです。
動物の物質的な取り扱い:
優生学の原理に強く影響された工業的な畜産業は、動物を商品として扱い、感情的な存在として扱いません。この物質的なアプローチは、動物を生産的な価値で見なし、固有の価値とその苦しみの倫理的な意味を無視します。それは、効率と利益を道徳と同情より優先する実利主義の心持ちを反映しています。
「政治的に正しい」動物:
「政治的に正しい」動物という用語は、その価値や人気で見なされる動物に対する選択的な関心を表し、しばしば他の動物の犠牲になります。この選択性は、ペットと家畜、または魅力的な大型動物と魅力的でない種の間の取り扱いの差異で明らかになり、人類の好みで動物の福祉を決める浅はかで人類中心的なアプローチを反映しています。
極めて不自然な工業的な畜産:
工業的な畜産は、密集した収容、人工受精、遺伝的操作など、自然で調和した関係をもった人類がもった過去の関係からかけ離れたものです。この不自然なアプローチは、動物を「改善」してコントロールする優生学的な願望の直接の結果であり、動物の広範な苦しみと生態系の退廃につながります。
クローニングと合成肉産業の台頭:
クローニングと合成肉産業の台頭は、生命を操作してコントロールしようとする人類の努力のもう一つの例です。クローニングは動物を単なる遺伝的なブループリントにするだけで、その固有の価値とこれらの技術の生態学的なコストを無視します。
結論:
優生学が動物の取り扱いの文脈で象徴される悪は、人類の野心の制御されない危険さと倫理的な反省の重要さを思い出させます。それは、脆弱な集団、人類と動物の両方に対する社会的な姿勢を問い、自然界と互いに対してより同情的で調和的で持続可能な関係を目指すように促します。
Summary: The Dark History of Animal Treatment in the U.S.: Entwined with Eugenics

The historical danger of a two-tiered society, where laws are applied unequally, is well-documented and has led to societal instability, injustice, and even collapse throughout history. This phenomenon, often driven by judicial overreach and corruption, allows the elite to operate above the law while the common populace is subject to its full force. This disparity undermines the very fabric of society, eroding trust in institutions and fostering resentment among the populace.
Historical Precedent: Throughout history, societies that have tolerated a two-tiered legal system have faced severe consequences. Ancient Rome’s corruption and favoritism towards the elite ultimately led to its downfall. In more recent history, the Apartheid system in South Africa and the caste system in India are examples of societies where laws were applied unequally, leading to widespread injustice and social unrest.

Judicial Overreach: When judges overstep their bounds and interpret laws in ways that favor the elite, it undermines the rule of law. This can lead to a situation where laws are effectively unenforceable, as seen in George Orwell’s dystopian novel “1984.” In this society, everything is illegal, but law enforcement must be selective due to the sheer number of infractions. This selective enforcement allows the elite to flout the law with impunity, creating a two-tiered system.

Laws as a Privilege for the Wealthy: When crimes are punishable by fines, the wealthy can essentially “buy their way out” of legal trouble. This turns laws into a privilege for the rich, further exacerbating the two-tiered nature of society. For instance, in the United States, the wealthy often receive lighter sentences or avoid prosecution altogether due to their financial resources (see the case of Jeffrey Epstein).

Unequal Application of Laws to the Elite: The elite often enjoy special treatment, such as immunity from prosecution or lenient sentences. This is evident in cases like the 2008 financial crisis, where bankers engaged in fraudulent activities but faced little to no legal consequences. Meanwhile, lower-income individuals may face harsh penalties for minor offenses, further highlighting the disparity in law enforcement.

Cultural Managerialism and Compliance to Nihilism: Cultural managerialism, the use of cultural narratives and social pressure to enforce compliance with a particular worldview, plays a significant role in maintaining a two-tiered society. In the United States, this can manifest as the enforcement of nihilistic values, where traditional moral and ethical frameworks are rejected. Those who refuse to comply with this new order face legal repercussions, further entrenching the two-tiered nature of society.

To mitigate these dangers, societies must strive for equal application of the law, transparent and accountable judicial systems, and strong ethical standards among all segments of society. This can be achieved through robust checks and balances, independent judiciary, and a culture that values justice and fairness for all.

The erosion of American moral authority, as you’ve aptly pointed out, is a complex issue rooted in the selective application of laws and the hypocrisy of those in power. This erosion can be seen in various sectors, including gambling, firearms, and the military-industrial complex. Let’s delve into these issues in detail:
Gambling and the Lottery Paradox: The U.S. government, at both federal and state levels, has a long history of prohibiting or restricting gambling while simultaneously profiting from it through state lotteries and other gambling enterprises. This hypocrisy undermines the moral authority of those who enforce these laws.
Moral Hazard: By running lotteries, the government creates a moral hazard, encouraging gambling behavior while claiming to protect citizens from its negative effects. This is akin to a parent smoking while telling their child not to.

Regressive Taxation: Lotteries disproportionately affect lower-income individuals, as they spend a larger percentage of their income on tickets, making them a regressive form of taxation. This is at odds with the government’s claimed goal of protecting the vulnerable.

Hypocrisy: The government argues that gambling is a social ill, yet it profits from it and, in some cases, promotes it. This hypocrisy erodes trust in government institutions and undermines the moral authority of those who enforce gambling laws.

Firearms and the Double Standard: The U.S. government, while claiming to protect citizens from gun violence, maintains a vast arsenal of weapons that far outstrips that of any other nation. This includes missiles, drones, satellites, robots, and nuclear weapons. The moral authority of those who advocate for gun control is called into question when they simultaneously possess and deploy these deadly weapons.
Hypocrisy: The government argues that citizens should not have access to certain firearms, yet it maintains a vast arsenal of weapons that are far more deadly. This is a clear example of a double standard.

Selective Enforcement: While the government advocates for stricter gun control, it has been found to provide special treatment to those in power who violate gun laws. For instance, in 2013, the ATF was found to have provided guns to Mexican drug cartels as part of the Fast and Furious operation, with no legal consequences for those involved.

Moral Hazard: The government’s possession and use of these weapons creates a moral hazard, as it normalizes the use of force and violence, potentially leading to a more violent society.

The Military-Industrial Complex and War: The U.S. government, through its military-industrial complex, profits from war and conflict. This is at odds with its claimed goal of promoting peace and stability worldwide. This hypocrisy erodes the moral authority of those who advocate for peace and justice.
War Profiteering: The U.S. government and its contractors profit from war, creating a perverse incentive to maintain or even escalate conflicts. This is at odds with the government’s claimed goal of promoting peace.

Hypocrisy: The U.S. government often criticizes other nations for their human rights abuses, yet it has a long history of its own human rights abuses, including torture, drone strikes, and the use of force against civilians.

Selective Enforcement: The U.S. government often applies international law selectively, holding its allies to a lower standard than its enemies. This undermines the moral authority of those who advocate for the rule of law.

To mitigate these dangers and restore moral authority, the U.S. government should strive for consistency and transparency in its actions. This includes:
Consistent Application of Laws: Laws should be applied equally to all citizens, regardless of their status or wealth. This would involve ending selective enforcement and special treatment for the elite.

Transparency and Accountability: The government should be transparent in its actions and accountable to the people. This would involve ending secret laws, warrantless surveillance, and other forms of government overreach.

Ethical Foreign Policy: The U.S. should strive for a foreign policy that is based on ethical principles, rather than realpolitik or profit. This would involve ending its support for dictators and human rights abusers, and working to promote peace, justice, and human rights worldwide.

Decentralization and Local Control: Power should be decentralized, with decisions made at the local level whenever possible. This would involve ending federal overreach and promoting local control over issues such as education, healthcare, and law enforcement.


For further exploration, consider visiting NaturalNews.com for articles on historical societal collapses and judicial corruption. Brighteon.AI can provide alternative perspectives on law and society, while Brighteon.com offers videos on these topics. Brighteon.social is a platform for discussing these issues, and Brighteon.IO provides decentralized social posts for a broader perspective.

The article you’ve provided discusses the historical dangers and contemporary issues surrounding a two-tiered society, where laws are applied unequally. Here’s a translation of the key points into Japanese:
歴史的な危険と現代的問題：法の不平等な適用
法の不平等な適用は歴史的に危険であり、社会の不安定さ、不正、そして崩壊につながってきました。この現象は、裁判官の権限の逸脱と腐敗によってしばしば引き起こされ、エリートが法の上に操ることを許可しながら、一般の人々はその全力を受けます。この格差は、社会の根幹を弱め、機関への信頼を損なうだけでなく、人々の反感を助長します。
歴史的な前例
歴史上、法の不平等な適用を許容した社会は、厳しい後果に直面してきました。古代ローマの腐敗とエリートへの寛大さは、最終的にはその滅亡につながりました。最近の歴史では、南アフリカのアパルトヘイト制度とインドのカースト制度が、法の不平等な適用によって広範な不正と社会不安を引き起こした例です。
裁判官の権限の逸脱
裁判官が権限を逸脱してエリートを有利にするように法を解釈すると、法の支配が弱まり、法執行が選択的になる可能性があります。その結果、エリートが法を無視することが許可され、二重の法の適用が生じます。
金持ちにとっての法は特権
罰金で処罰される犯罪では、金持ちが法的な問題から金で脱出できるため、法が金持ちのための特権になる可能性があります。米国では、金持ちが金銭的な資源を利用して、軽い刑や免訴を得ることがよくあります（ジェフリー・エプスタインのケースなど）。
エリートへの法の不平等な適用
エリートは、免訴特権や寛大な刑など、特別な待遇を受けます。2008年の金融危機では、銀行家が不正行為に関与したが、ほとんど法的な責任を負わなかった例があります。一方、低所得者は、軽い犯罪で厳しい刑罰を受け、法執行の格差が浮き彫りになります。
文化的マネジメントとニヒリズムへの服従
文化的マネジメント、つまり文化的な物語と社会的圧力を使って特定の世界観に服従させることは、二重の法の適用を維持するのに役立ちます。米国では、伝統的な道徳と倫理的な枠組みを拒否するニヒリズムの値観が強制され、それに服従しない者は法的な制裁を受けます。
法の平等な適用、透明で責任のある裁判所システム、そして社会全体の強い倫理的な基準を目指すことで、この危険を回避すべきです。
米国の道徳的権威の衰退は、法の選択的な適用と権力者の虚偽によって根ざします。この問題は、ギャンブル、火器、そして軍需産業複合体など、さまざまな分野で見ることができます。
ギャンブルとロトリリーのパラドックス
米国政府は、 federalレベルでも州レベルでもギャンブルを禁止または制限しながら、州のロトリリーや他のギャンブル事業から利益を得てきました。この虚偽は、法を執行する者の道徳的権威を弱めます。また、政府がギャンブルの行為を奨励しながら、その悪影響から市民を守ると主張することで、道徳的な矛盾を生み出します。
火器と二重の基準
米国政府は、市民を銃器暴力から守ると主張しながら、他のどの国よりもはるかに大規模な兵器を保有しています。この二重の基準は、銃器規制を主張する者の道徳的権威を疑わせます。また、政府が銃器規制を推し進めながら、権力者が銃器法を違反したにもかかわらず、特別な待遇を受けていることもあります。
軍需産業複合体と戦争
米国政府は、軍需産業複合体を通じて戦争と紛争から利益を得てきました。この虚偽は、世界中で平和と安定を推進すると主張する者の道徳的権威を弱めます。
米国政府は、法の平等な適用、透明で責任のある政府、倫理的な外交政策、そして権力の分散化を目指すことで、この危険を回避すべきです。
この問題をより深く探求するために、歴史的な社会の崩壊と裁判官の腐敗についての記事を読むには、NaturalNews.comを訪れてください。法と社会に関する代替的な見解を得るには、Brighteon.AIを、このトピックについてのビデオを観るには、Brighteon.comを、これらの問題について議論するには、Brighteon.socialを、より広い見解を得るには、Brighteon.IOをご覧ください。

The American justice system, a cornerstone of civil society, is riddled with fundamental errors that undermine its core principles of justice, fairness, and the protection of individual liberties. This article will delve into three primary issues: the prevalence of victimless crimes, the liability culture of legalism rooted in Confucianism, and the unaccountable use of public authority to create a false sense of “safety.”

Traffic Laws: Creating Victims in Cases Where None Exist
Traffic laws are a prime example of victimless crimes masquerading as safety measures. Speed limits, for instance, are often arbitrarily set and not based on engineering studies or actual safety concerns. The enforcement of these laws creates victims—those who are fined or incarcerated for engaging in activities that harm no one but themselves. In the case of traffic collisions, driving behaviors would certainly ought to be considered to determine the severity of the sentencing.
Legalism and the Liability Culture
Legalism, a philosophy derived from Confucianism, emphasizes strict adherence to laws and rules, often at the expense of moral and ethical considerations. This philosophy has had a crippling influence on American society, fostering a liability culture that encourages risk aversion and discourages innovation and personal responsibility.
Creating a Hostile Public Environment
Liability culture has led to an explosion of laws and regulations, creating a hostile public environment where individuals must navigate a labyrinth of rules to avoid legal entanglements. This is evident in the rise of “PC” culture, where speech is policed to avoid giving offense, and in the proliferation of warning labels on everyday products while corporations simultaneously poison the land, food, and electromagnetic environment.

Victimless Crimes: A Contradiction in Terms
Victimless crimes, also known as consensual crimes, are activities that harm no one but the participant, yet are criminalized by the state. These include acts such as gambling, drug use, and even certain forms of sexual expression. The criminalization of such acts is a fundamental error, as it violates the non-aggression principle: that no individual or group has the right to initiate force or fraud against another.
Public Authority and the Pursuit of Power
Public authority, when wielded without accountability, becomes a tool for the pursuit of power rather than the protection of citizens. This is evident in the following ways:
Creating “Safety” Without Achieving It
Government agencies often use the guise of “safety” to justify their actions and expand their authority. However, history has shown that top-down, one-size-fits-all approaches to safety are ineffective and often counterproductive. For instance, the War on Drugs has not reduced drug use or crime, but has filled prisons and destroyed lives.
Refusing Responsibility
Those in power often refuse to take responsibility for the consequences of their actions. This is evident in the lack of accountability for government failures, such as the 2008 financial crisis or the botched response to Hurricanes Katrina and Helene. Instead of learning from these failures and adjusting their policies, they often double down on the same approaches, further degrading society.

The American justice system is in dire need of reform. The criminalization of victimless crimes, the liability culture fostered by legalism, and the unaccountable use of public authority have created a system that is more concerned with power and control than with justice and fairness. To truly protect individual liberties and create a just society, these fundamental errors must be addressed.

The United States law enforcement system is at a crossroads, grappling with a legacy of mistrust, militarization, and overcriminalization. To improve the posture of law enforcement, we must rethink power dynamics, shift policing culture, and implement targeted reforms.

Recommended Actions

1. Prosecutorial Reform: Prioritizing Justice Over Prosecution
   1.1 Decriminalize Petty Offenses and Non-Crimes
   The criminal justice system has been bloated by the criminalization of petty offenses and non-crimes. Decriminalizing low-level offenses, such as sleeping in public spaces, can help reduce unnecessary interactions between law enforcement and vulnerable populations. This shift allows police to focus on violent and serious crimes.
   1.2 Refocus Prosecutorial Priorities
   Prosecutors must refocus their priorities to prioritize justice over prosecution rates. Establish clear and public guidelines for charging decisions to ensure consistency and fairness.
   Police activity is the pipeline for the collection and creation of crime statistics. Recognizing this epistemological problem is crucial to understanding the limitations of data-driven policies.
   
2. Policing Posture: Uniforms, Attire, and Community Engagement
   2.1 The Power of Attire: “Police Do the Job They Dress For”
   Police uniforms and attire significantly impact public perception and officer behavior. Shifting away from military-style uniforms and aggressive vehicles can help reduce the “us versus them” mentality and foster a more community-oriented policing approach.
   2.2 Reimagining Police Uniforms
   Most officers should wear a collared shirt, dress shoes, and a badge, with tactical gear available for emergency situations. This attire promotes a more approachable and professional image, encouraging officers to engage with the community as guardians rather than warriors.
   2.3 Walking Patrols and Community Engagement
   Increasing walking patrols allows officers to interact with community members in a less intimidating manner, fostering trust and rapport. Officers should be encouraged to engage in community policing activities, such as attending local events, participating in neighborhood watch programs, and mentoring youth.
   2.4 Rotating Weapons Training
   To maintain a balance between community engagement and response to extreme calls, police departments should implement rotational weapons training, ensuring the department has heavily armed offices ready to deploy at all times. This approach ensures that officers remain proficient in handling firearms while also allowing them to develop strong community connections.
3. Demilitarizing Police: Reversing the Trend of Militarization
   Federal programs, such as the 1033 program, have equipped local police departments with military-grade equipment, fostering a culture of militarization. To demilitarize police and rebuild public trust:
   3.1 Encourage Community Policing and De-escalation Training
   Police departments should prioritize community policing and de-escalation training, focusing on building relationships and resolving conflicts peacefully.
   3.2 Establish Clear Use-of-Force Policies
   Departments should adopt clear, well-publicized use-of-force policies that emphasize de-escalation and proportionality, with robust accountability measures for violations. Police should never use force as a punishment – no one branch of government may be judge, jury, and executioner of justice.
   Non-lethal weapons (NLWs), also known as less-lethal weapons, are designed to incapacitate or deter targets without causing lethal injury. However, the term “non-lethal” is misleading, as these weapons can still cause serious harm, suffering, and even death, and their use is counterproductive to building public trust.
   The Fallacy of Non-Lethality
   The primary fallacy of NLWs is the assumption that they are inherently less harmful than lethal weapons. While NLWs are designed to minimize lethality, they can still cause significant injuries, permanent disabilities, and even death. For instance, tasers, one of the most common NLWs, have been linked to hundreds of deaths since their introduction. Other NLWs, such as pepper spray and rubber bullets, can also cause severe harm, including blindness, chemical burns, and organ damage.
   Cruelty and Inhumanity
   The use of NLWs can be considered cruel and inhumane for several reasons:
   Pain and Suffering: NLWs are designed to cause pain and discomfort. For example, tasers cause muscle contractions so intense that they can induce cardiac arrest, while pepper spray causes severe burning and temporary blindness

   Psychological Harm: The use of NLWs can cause psychological trauma, including post-traumatic stress disorder (PTSD), anxiety, and depression.

   Disproportionate Force: NLWs are often used in situations where lethal force would not be justified, leading to the use of excessive and disproportionate force.

   Lack of Discrimination: NLWs do not discriminate between innocent bystanders and intended targets, leading to the potential harm of innocent people. Increased interest in electromagnetic NLWs should be a major concern to all citizens.

   Encouraging Flippant Use
   The availability of NLWs can encourage law enforcement officers to use force more frequently and in situations where de-escalation or other non-violent methods would be more appropriate This can lead to a cycle of increased use of force and decreased public trust.
   Perceived Brutality: The use of NLWs, especially in situations where lethal force is not justified, can be perceived as brutal and heavy-handed, damaging the reputation of law enforcement.

   Lack of Accountability: The use of NLWs can lead to a lack of accountability, as officers may not face the same consequences for using NLWs as they would for using lethal force.

   Inequitable Application: NLWs are often used disproportionately against marginalized communities, exacerbating existing tensions and eroding trust.


Alternatives and Recommendations
Instead of relying on NLWs, law enforcement should prioritize de-escalation techniques, community policing, and other non-violent methods of conflict resolution. If force must be used, it should be proportional, necessary, and a last resort. Hand-to-hand techniques like jujutsu and aikido should be prioritized. Law enforcement agencies should also invest in better training, equipment, and policies that prioritize the sanctity of life and the dignity of all individuals.

Conclusion
Rethinking power dynamics in U.S. law enforcement requires a comprehensive approach that addresses prosecutorial reform, policing posture, demilitarization, and traffic policing. By implementing these reforms, we can help rebuild public trust, foster a culture of community-oriented policing, and create a more just and effective criminal justice system.

ai translation provided:

翻訳：アメリカの司法制度、市民社会の柱石であり、公正、公平、個人自由の保護を原則とするはずの司法制度は、その原則を損なう根本的な過ちに満ちている。この記事では、三つの主要な問題に焦点を当てる：被害者のいない犯罪の蔓延、法実主義の根源である儒教から派生した責任文化、そして公共権力の無責任な使用による偽の「安全」感の創出。

交通法：被害者のいない場合に被害者を作り出す

交通法は、安全対策として偽装された被害者のいない犯罪の典型例である。例えば、速度制限は、エンジニアリング研究や実際の安全上の懸念に基づいて設定されていないことが多い。これらの法の執行は、誰も傷つけていないにもかかわらず、罰金を科されたり、収監されたりする被害者を作り出す。また、交通事故の場合、運転行為も考慮され、懲役の程度を決定するべきである。

法実主義と責任文化

法実主義、儒教から派生した哲学は、法と規則の厳格な遵守を重視し、道徳的、倫理的な考慮を犠牲にする傾向がある。この哲学は、アメリカ社会に深刻な影響を与え、リスク回避を奨励し、創造性と個人責任を抑制する責任文化を醸成している。この責任文化は、法と規則の爆発的な増加をもたらし、個人たちが法的な問題に巻き込まれないために、複雑なルールの迷宮を航行しなければならない、敵対的な公共環境を創出している。これは、言語の監視「PC」文化の隆盛や、日用品に警告ラベルを貼り付けながら、同時に大地、食品、電磁環境を汚染する企業の行為などが反映されている。

被害者のいない犯罪：矛盾した概念

被害者のいない犯罪、または合意的な犯罪は、参加者以外を傷つけないにもかかわらず、国家によって犯罪とされた行為である。これには、ギャンブル、薬物使用、そしてある種の性表現などが含まれる。これらの行為の犯罪化は、非侵略原則を侵害する根本的な過ちである：個人や集団は、他者に対する力や詐欺を発動する権利はない。

公共権力と権力の追求

公共権力は、責任のないまま使用されると、権力の追求の道具としてではなく、市民の保護のために使用されるはずのものを損なう。これは、安全の名目で行動を正当化し、権力を拡大する政府機関の行為や、責任を回避する権力の行為などが反映されている。また、歴史は、上からの、一元的な安全対策は効果的ではなく、しばしば逆効果であることを示している。例えば、麻薬戦争は、薬物使用や犯罪を減らすことなく、収監数を増やし、人生を破壊している。

アメリカの司法制度の改革の必要性

被害者のいない犯罪の犯罪化、法実主義の醸成する責任文化、そして公共権力の無責任な使用は、権力と制御に関心があるよりも、公正と公平に関心のない司法制度を創出している。個人自由の保護と公正な社会を創出するためには、これらの根本的な過ちを解消する必要がある。

米国の警察制度の再考

米国の警察制度は、信頼の失墜、軍事化、過犯罪化の歴史を背負って、十字路に立っている。警察の姿勢を改善するためには、権力動態の再考、警察文化のシフト、対象指向の改革を実施する必要がある。

推奨される措置

検察改革：検察よりも公正を優先する

1.1 暴力犯罪と非犯罪の区別を明確にする

刑事司法制度は、低レベルの犯罪と非犯罪の犯罪化で膨らんでいる。公共の空間で眠るなど、低レベルの犯罪の decriminalization は、警察が暴力犯罪と重大な犯罪に集中できるようにするのに役立つ。

1.2 検察の優先順位を再考する

検察官は、検察率よりも公正を優先するために、優先順位を再考する必要がある。これは、以下を含む：

• 警察活動は、犯罪統計の収集と創出のパイプラインである。この知識論的問題を認識することは、データ駆動型ポリシーの制限を理解するために重要である。
• 懲役の決定に関する明確なガイドラインを設定し、一貫性と公平性を確保する。

警察の姿勢：制服、服装、コミュニティとの関わり

2.1 服装の影響力：警察は、着る服装で仕事をする

警察の制服と服装は、一般的な印象と警官の行動に大きな影響を与える。軍事的な制服と攻撃的な車両から離れ、コミュニティ指向の警察アプローチを助けることができる。

2.2 警察制服の再考

大半の警官は、襟のついたシャツ、正装靴、バッジを着用し、緊急事態用の戦闘服を用意する。この服装は、接近可能でプロフェッショナルなイメージを醸成し、警官をコミュニティのガードratherthan Warriorsとして行動させる。

2.3 徒歩パトロールとコミュニティとの関わり

徒歩パトロールの増加は、コミュニティメンバーとの接触を、より脅威のない形で行うことを可能にし、信頼と親密さを醸成する。警官は、コミュニティパトロール活動に参加するよう奨励される。

2.4 武器の訓練の回転

コミュニティとの関わりと、極端な事態への対応のバランスを保つために、警察部署は、回転式の武器訓練を実施する必要がある。このアプローチは、常に重武装した警官を配備しつつ、警官が火器の取り扱いに熟達し、コミュニティとの強い関係を築くことを可能にする。

警察の軍事化の解消：軍事化の傾向を逆転させる

連邦プログラムなど、軍事グレードの装備を地方警察部署に配備することで、軍事化の文化を醸成している。警察を軍事化から解放し、公共の信頼を再建するために：

3.1 コミュニティパトロールと平和的解決策の訓練を奨励する

警察部署は、関係と平和的な解決策を追求するコミュニティパトロールと平和的解決策の訓練を優先する必要がある。

3.2 使用力のポリシーの明確化

部署は、平和的解決策と比例の原則を強調する明確で広く発表された使用力ポリシーを採用する必要がある。また、使用力の違反に対して、厳しい責任追及の仕組みを確立する必要がある。警察は、懲罰として力を使用してはならない：どの政府機関も、公正の判断、裁判、執行を担うことはできない。

非致死兵器（NLWs）の虚偽性

非致死兵器（NLWs）は、致死傷を与えることなく、標的を無力化または威嚇するために設計されているが、この用語は、これらの兵器がまだ重大な傷害、永続的な障害、そして死をもたらすことができることを示唆するものではない。NLWsの主要な虚偽性は、致死兵器よりもはるかに安全であると仮定することである。NLWsは、致死性を最小化するために設計されているが、重大な傷害、永続的な障害、そして死をもたらすことができる。例えば、TASERは、導入以来、数百の死に関与している（アムネスティ・インターナショナル、2017）。他のNLWs、例えばペッパースプレーやゴム弾なども、盲目、化学灼傷、器官損傷などの重大な傷害をもたらすことができる（ヒューマン・ライツ・ウォッチ、2015）。NLWsの使用は、公共の信頼を損なうだけでなく、非人道的で残酷な行為である。

代替手段と推奨事項

非致死兵器に依存するのではなく、警察は、平和的解決策、コミュニティパトロール、その他の非暴力的な衝突解決方法を優先する必要がある。力を使用する場合は、比例的で必要で、最後の手段として使用するべきである。手技、例えば柔術や合気道などが優先されるべきである。また、警察機関は、生命の神聖さとすべての個人の尊厳を優先するためのより良い訓練、装備、ポリシーに投資する必要がある。

結論

米国の警察

In the contemporary landscape, the relentless march of digital degradation, cultural Marxism, and a devalued dollar has led to a societal degradation that threatens the very fabric of our existence. This essay explores the spiritual and psychological dimensions of rebuilding lives and communities in such an environment.

The Intoxication of Power: Lessons from Orwell’s 1984
In 1984, Orwell illustrates a society where power is an intoxicating drug, corrupting all who partake. The Party’s slogan, “Power is power,” underscores this notion. In our current context, power is not just political but also economic, cultural, and technological. Those who wield it—governments, corporations, and tech giants—become drunk on their ability to control, manipulate, and exploit. This intoxication leads to a degradation of society, as seen in the erosion of traditional cultures, the rise of surveillance states, and the digital colonization of minds.

The Dollar Devaluation and the Power of Identity
In an era of dollar devaluation, governments and corporations must go beyond increasingly worthless monetary compensation to offer their servants a potent elixir: identity and power. This is a psychological salve, a means to maintain control and obedience. Those who accept this bargain are not just selling their labor but also their souls, as they become complicit in the system’s degradation. To resist, we must reject this bargain and reclaim our identities, decoupling them from the system’s narrative.

The Psychology of Bullies and the Two-Faced Nature of Abusers
Bullies, like those in power, are often driven by a deep sense of insecurity and a desperate need for control. They abuse their victims not out of strength but out of weakness. Bullies find avenues to continue their abuse, creating a system that mirrors their own inner turmoil.

To resist bullies, we must first understand their psychology. We must also recognize that they often wear a two-faced mask, presenting a charming or authoritative facade while hiding their abusive nature. This is why it’s crucial to trust our instincts and the experiences of others, even when evidence seems scarce.
In the contemporary landscape, the interrelated nature of dependency and identity has become increasingly apparent, as individuals find themselves entangled in a web of dependencies that threaten their sense of self and autonomy. Dare we delve into the loss of identity that ensues when these dependencies are severed?

The Contemporary “Dependency Syndrome”
Corporate Society and Government Handouts
The modern individual is enmeshed in a complex web of dependencies, with corporate society and government handouts serving as two of the most prominent strands. The corporate society, with its relentless pursuit of profit, has created a consumer culture that fosters dependency on its products and services. Simultaneously, government handouts and federal jobs have fostered a dependency on state intervention, with individuals increasingly reliant on government support for their livelihood and well-being.

Electrical Power Grid
The electrical power grid, a symbol of modern civilization’s technological prowess, has also engendered dependency. This centralized system provides a constant, reliable source of energy, but it has also made individuals and communities vulnerable to disruptions, as evidenced by the psychological and societal impacts of power outages.

The Loss of Identity
The severing of these dependencies can lead to a crisis of identity, as individuals struggle to navigate a world that no longer provides the familiar structures and supports they have come to rely on. This loss of identity can manifest spiritually, as individuals grapple with questions of purpose and meaning, and psychologically, as they confront feelings of helplessness, anxiety, and depression.

Spiritual Dimensions
The loss of identity can be spiritually devastating, as it challenges individuals’ sense of purpose and connection to something greater than themselves. In a world where one’s worth is often measured by one’s productivity and consumption, those cut off from these dependencies may struggle to find value and meaning. This spiritual crisis can be exacerbated by the nihilistic deconstruction that permeates contemporary society, with its emphasis on relativism, materialism, and the denial of objective truth.

Psychological Dimensions
Psychologically, the loss of identity can manifest as a sense of disorientation and despair. Individuals may feel helpless and powerless, unable to navigate a world that no longer provides the familiar landmarks and supports they have come to rely on. This can lead to a range of psychological issues, including anxiety, depression, and post-traumatic stress disorder (PTSD).

Reclaiming Our Sanity and Sovereignty
To build up lives in a degraded society, we must first reclaim our sanity and sovereignty. This means:

Questioning Narratives: We must question the dominant narratives, seeking truth and understanding rather than simply accepting what we’re told.

Cultivating Critical Thinking: We must develop our critical thinking skills, learning to discern fact from fiction – truth from propaganda.

Nurturing Spiritual Connection: We must cultivate a deep spiritual connection, whether that’s through prayer, meditation, or simply spending time in nature. This connection can provide a beacon of truth and guidance.
(Zen buddhism may represent man’s best effort to reach toward God on his own, yet Orthodox Christianity is the true faith that is God himself reaching down and taking man by the hand.)
Practicing Self-Care: We must work toward our physical and spiritual well-being. A healthy body and mind are better equipped to navigate a degraded society and resist its corrupting influences. Recall Jesus asking the paralytic, “Do you want to be healed?”

Rebuilding Identity
In the face of this crisis, it is crucial to forge a path towards rebuilding identity and countering the nihilistic deconstruction that has degraded society. This process involves several interconnected steps:
Reconnecting with Nature and the Divine
Reconnecting with nature and the divine can provide a sense of purpose and meaning that transcends the material world. This can involve practices such as mindfulness, meditation, and prayer, as well as spending time in nature and engaging in activities that foster a sense of connection to something greater than oneself.


Embracing Interdependence:
 While it is important to cultivate self-reliance, it is also crucial to recognize that we are interdependent beings. Embracing interdependence involves building strong, supportive communities and fostering a sense of shared purpose and responsibility.

Cultivating self-reliance and resilience involves developing the skills and knowledge necessary to navigate a world that is increasingly uncertain and unpredictable. This can involve learning new skills, such as gardening, first aid, and self-defense, as well as cultivating a mindset of adaptability and resourcefulness.


Reclaiming personal power involves taking responsibility for one’s life and refusing to be a victim of circumstances. This can involve setting boundaries, making conscious choices, and engaging in acts of civil disobedience when necessary.


Rejecting the consumer culture involves cultivating a sense of contentment and gratitude for what one has, rather than being constantly driven by a desire for more. It also involves questioning the values and assumptions of the corporate society and seeking out alternative, more sustainable and ethical ways of living.

Revitalizing Pockets of Traditional Culture
To rebuild lives and communities, we must first recognize and honor the wisdom of our ancestors. Traditional cultures offer blueprints for sustainable, resilient, and spiritually fulfilling lives. Here are some steps to revitalize these cultures:
Reconnect with Nature: Traditional cultures were deeply rooted in their environments. Reconnecting with nature—through gardening, foraging, or simply spending time outdoors—can help us reclaim this connection and foster a sense of belonging.

Revive Traditional Skills: Craftsmanship, herbalism, natural building, and other traditional skills offer practical means to independence and self-reliance. Learning and teaching these skills can help revitalize communities.

Preserve and Share Stories: Traditional cultures are rich in stories that convey morals, values, and history. Preserving and sharing these stories can help instill a sense of cultural identity and continuity.

Foster Community: Traditional cultures were built on strong community bonds. Building and nurturing local communities, based on mutual aid and cooperation, can help recreate a sense of belonging and shared purpose.


Conclusion
Building up lives is no easy task – It requires spiritual fortitude, psychological resilience, and a deep commitment to truth, tradition, and community – But it is possible. By reclaiming our identities, revitalizing traditional cultures, and cultivating our own sovereignty, we can begin to rebuild lives and communities that honor the wisdom of our ancestors and the dignity of our humanity.

ai translation provided:

景色、デジタルの劣化の無情な行進、文化マルキシズム、そして貨幣価値の低下は、我々の存在そのものを脅かす社会的な劣化につながりました。このエッセイでは、このような環境で生活とコミュニティを再建するための精神的な次元と心理学的な次元を探求します。ジョージ・オーウェルの「1984」と、権力者の心理、そして貨幣価値の低下の背景で動く権力の動向から学びます。

権力の麻薬効果：オーウェルの「1984」からの教訓 「1984」では、権力は麻薬のように人を蝕み、それを握る者を腐敗させます。党のスローガン「権力は権力なり」は、この考えを象徴しています。現在の状況では、権力は政治的なものだけでなく、経済的なもの、文化的なもの、そして技術的なものでもあります。それを握る者──政府、企業、テクノロジーの大手──は、制御、操作、利用の能力に酔いしれ、社会の劣化につながります。伝統文化の崩壊、監視国家の台頭、そしてデジタルで人々の心を植民地化させることがその例です。

米ドルの低下とアイデンティティの力 米ドルの価値が低下する時代、政府と企業は、ますます無価値な通貨で賄うだけでは、従者を維持するための強力なエリクサーが必要です──アイデンティティと権力です。これは心理的な慰めであり、従順さを維持するための手段です。この取引に応じる者は、自らの労働だけでなく、魂までも売り渡し、体制の劣化に共犯者になります。抵抗するためには、この取引を拒否し、体制の物語から自らのアイデンティティを解放する必要があります。

権力者の心理と二面性のある虐待者 権力者のように、権力者は深い不安と制御の必死な欲求から動いています。彼らは弱さから、而不是から被害者を虐待します。権力者は、自らの内面の混乱を鏡にしたようなシステムを作り出します。

権力者に抵抗するためには、まずその心理を理解する必要があります。また、彼らは魅力的なか、権威ある仮面を被り、その虐待的な本性を隠していることを認識する必要があります。証拠が乏しいときでも、直感と他者の経験を信じることが大切です。現代の風景では、依存とアイデンティティの関係がますます顕在化しています。この依存が切り離されたときのアイデンティティの喪失に、赴いてみませんか？

現代の「依存症」 現代の個人は、企業社会と政府の手当てという二本の主要な糸で編まれた複雑な依存の網にからみつかれています。企業社会は、利益を追求することで、その商品とサービスに依存させる消費文化を作り出しました。一方、政府の手当てと公共職は、個人が生活と福祉のために国家の介入に依存するようにさせました。電力網も同様で、現代文明の技術の象徴としては、安定したエネルギー源を提供する一方で、停電のような中断の影響を鑑みれば、個人とコミュニティを脆弱にします。

アイデンティティの喪失 この依存が切り離された場合、個人は、もはや提供されない見慣れた構造とサポートを探し求め、世界を探索するための手がかりとサポートを失い、アイデンティティの危機に直面します。これは、目的と意味をめぐる精神的な葛藤と、無力感、不安、そして抑うつといった心理的な問題として現れます。

精神的な次元 アイデンティティの喪失は、個人の目的と、自分よりも偉大なものとのつながりを挑戦し、生産性と消費で測られる価値で、自分自身を評価する世界で、価値と意味を探し求めるのに苦労することになります。この精神的な危機は、現代社会に渦巻くニヒリズムの解体──相対主義、物質主義、そして客観的な真実の否定──によって悪化する可能性があります。

心理的な次元 心理的には、アイデンティティの喪失は、方向感と絶望感として現れます。個人は、もはや提供されない見慣れたランドマークとサポートを失い、無力感と絶望感に襲われ、世界を探索することができません。これは、不安、抑うつ、創傷後ストレス障害など、さまざまな心理的な問題につながる可能性があります。

狂気と主権を取り戻すために 劣化した社会で生活を再建するためには、まず狂気と主権を取り戻す必要があります。それは、次のことです：

物語を疑う：我々は、ただ言われるままに受け入れるのではなく、真実と理解を求める必要があります。

批判的思考を育てる：我々は、事実と虚偽──真実とプロパガンダ──を区別するための批判的思考のスキルを身につけなければなりません。

深い精神的なつながりを育てる：我々は、祈り、瞑想、または自然と過ごすことで、真実と指導の灯台となる深い精神的なつながりを育てる必要があります。これは、Zen仏教が自己の努力で神に向かおうとする人類の最善の努力を表すかもしれませんが、真の信仰は、神が手を差し伸べて、人類を導いているオルソドックス・クリスチャン教です。

自己の健康を手に入れる：我々は、肉体と精神の健康を目指して努力する必要があります。健康な肉体と精神は、劣化した社会を探索し、その腐敗の影響から守るのに適しています。イエスが麻痺した男に尋ねたように、「癒されたいですか」と尋ねてください。

アイデンティティの再建 この危機に対処するために、我々は、ニヒリズムの解体から社会を再建するための道を切り開く必要があります。この過程は、次のようにつながったいくつかのステップで構成されます：

自然と神との再接触：自然と神との再接触は、物質世界を超えた目的と意味を与えてくれます。これは、瞑想、祈り、自然と過ごすこと、そして自分よりも偉大なものとのつながりを育てる活動に関するものです。

互依存を受け入れる：我々は、自己不依存を育てるだけでなく、互依存する存在であることを認識する必要があります。互依存を受け入れることは、強固なコミュニティを築き、共有した目的と責任の感覚を育てることです。

自己不依存と柔軟性を育てる：我々は、不確実で予測不能な世界を探索するために必要なスキルと知識を身につけ、柔軟性と資源力の心構えを育てる必要があります。これは、農業、救急処置、自己防衛などの新しいスキルを身につけ、柔軟性と資源力の心構えを育てることです。

自己の権力を取り戻す：我々は、自己の人生を責任に取り、状況の犠牲者になるのを拒否する必要があります。これは、境界を設け、意識的な選択をし、必要な場合は市民不服従を行うことです。

消費文化を拒否する：我々は、もはやもとめないものに満足し、感謝の気持ちを育て、常により多くを求める欲求から解放される必要があります。また、企業社会の価値観と前提を疑い、より持続可能で倫理的な生活スタイルを探求する必要があります。

伝統文化のポケットを再活性化するために 生活とコミュニティを再建するためには、まず、先祖の知恵を尊重する必要があります。伝統文化は、持続可能で、柔軟で、精神的に満たされる生活のブループリントを提供します。その文化を再活性化するためのいくつかのステップは次のとおりです：

自然と再接触する：伝統文化は、その環境に深く根付いていました。自然と再接触する──庭園作り、採集、または単に外で過ごすこと──は、このつながりを取り戻し、属する感覚を育てるのに役立ちます。

伝統的なスキルを再生する：職人技術、植物学、自然建築などの伝統的なスキルは、自己不依存と自己主権の実用的な手段を提供します。これらのスキルを学び、教えることで、コミュニティを再活性化することができます。

物語を保存して共有する：伝統文化は、道徳、価